O Sutra do Coração da Perfeição da Sabedoria

Prajñāpāramitā Hṛdaya Sūtra — versão de trabalho, com notas terminológicas

Renderização própria a partir do sânscrito e de versões inglesas de domínio público (não é cópia de nenhuma tradução publicada em português).

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Avalokiteśvara, o Bodhisattva da compaixão, ao praticar em profundidade a perfeição da sabedoria, viu com clareza que os cinco agregados (skandhas) são, em sua natureza, vazios — e assim atravessou todo sofrimento.

Śāriputra, a forma não é diferente do vazio, o vazio não é diferente da forma; a forma é, ela mesma, vazio; o vazio é, ele mesmo, forma. O mesmo se aplica à sensação, à percepção, às formações mentais e à consciência.

Śāriputra, todos os fenômenos (dharmas) têm a marca do vazio: não surgem nem cessam, não são puros nem impuros, não aumentam nem diminuem.

Por isso, no vazio não há forma, nem sensação, percepção, formação mental ou consciência; não há olho, ouvido, nariz, língua, corpo, mente; não há forma visível, som, odor, sabor, tato, objeto mental; não há domínio da visão... até não haver domínio da consciência mental. Não há ignorância nem extinção da ignorância... até não haver velhice e morte, nem extinção da velhice e morte. Não há sofrimento, origem, cessação ou caminho; não há sabedoria nem obtenção — porque não há nada a obter.

O bodhisattva que se apoia na perfeição da sabedoria tem a mente livre de obstrução; sem obstrução, não há medo; ultrapassando toda ilusão, alcança o nirvana último.

Todos os budas do passado, presente e futuro apoiam-se na perfeição da sabedoria para chegar à iluminação suprema e perfeita.

Saiba-se, portanto: a perfeição da sabedoria é o grande mantra, o mantra da grande clareza, o mantra insuperável, o mantra que iguala o que não tem igual, capaz de dissolver todo sofrimento — verdadeiro, não falso. Eis o mantra:

Gate gate pāragate pārasaṃgate bodhi svāhā (Ido, ido, ido para além, totalmente ido para além, desperto — assim seja.)

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Notas terminológicas (para uso comparativo)

• Śūnyatā (vazio/vacuidade) — não é negação ou nada; é ausência de existência inerente (svabhāva). Cada fenômeno existe apenas em dependência de outros (pratītyasamutpāda). É o eixo que conecta este sutra à dialética de Nāgārjuna no Madhyamaka: nenhum termo — sujeito, objeto, causa, efeito — se sustenta isoladamente.
• Skandhas (agregados) — forma, sensação, percepção, formações mentais, consciência. A tese do sutra é que o "eu" é a composição momentânea desses cinco processos, nenhum deles com substância própria. Ponto de contato direto com modelos processuais da cognição em neuropsicologia (o self como construção, não como entidade fixa).
• A negação em cascata ("não há olho... não há velhice e morte... não há sofrimento, origem, cessação, caminho") — desconstrói sistematicamente as categorias budistas anteriores (os doze elos, as quatro nobres verdades). É a aplicação da vacuidade à própria doutrina: nenhum sistema conceitual, incluindo o budista, escapa da vacuidade.
• Mantra final — sânscrito transliterado, mantido sem tradução na maioria das tradições recitativas; o sentido ("ido além, totalmente ido além") é tratado como performativo, não descritivo — o dizer é o próprio movimento de travessia.

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Se for útil para a revisão bibliográfica, esta renderização pode servir de referência estável de terminologia (śūnyatā, pratītyasamutpāda, skandhas) para cotejar com o vocabulário